Todas as mulheres são malditas

Rakkauden risti (A Cruz do Amor, 1946) de Teuvo Tulio

Cat People, Jacques Tourneur, 1942

Transcendental Club

Harvard Square, c. 1865

Então, vamos todos olhar para o mundo com nossos próprios olhos. Será a resposta para a infinita pergunta de nosso intelecto — O que é a verdade? O que é bom? —. Construí vosso próprio mundo. Vossa mente adoptará enormes proporções quando desabrochar. Uma revolução nas coisas irá determinar o fluxo dos espíritos. 

Ralph Waldo Emerson 

"here's the news: god loves you."

The Addiction, Abel Ferrara, 1995

''Raccord falhado''.

http://aindanaocomecamos.blogspot.pt/2006/07/eu-vi-deus-raccord-falhado.html

"Deus é o livro do Universo."

"Não fora o canto final da Comédia de Dante que me imprimira a identidade, quando o li pela primeira vez, nesse dia, ainda na escola? Canto Trinta e Três do Paraíso, para mim a culminação, onde Dante diz:

"Observo as folhas dentro da fornalha sem fundo

Num volume envolvido pelo amor, o mesmo

Que o Universo mantém espalhado por todo o seu labirinto.

Substância e acidentes, nos seus modos, tornam-se

Como que fundidos uns nos outros, todos de tal forma

Que aquilo que eu digo é uma simples chama."

A soberba tradução de Lawrence Binyon; e depois os comentários de C. H. Grandgent a essa passagem:

"Deus é o livro do Universo."

A que um outro comentador, não me lembro qual, observou: "Trata-se de uma noção platónica." Platónica ou não, essa é a sequência de palavras que me enquadrou, que me fez o que sou: essa é a minha fonte, essa visão e esse relato, essa vista das coisas finais. Não me considero cristã, mas não posso esquecer essa visão, essa maravilha. Lembro-me da noite em que li esse canto final do Paraíso, em que o li de facto, pela primeira vez; tinha um dente infectado e doía-me horrivelmente, insuportavelmente, por isso fiquei de pé toda a noite, a beber uísque puro e a ler Dante, e às nove da manhã do dia seguinte fui directa ao dentista sem telefonar, sem uma marcação, apareci com as lagrimas a escorrerem-me pela cara abaixo, suplicando ao Dr. Davidson que fizesse qualquer coisa por mim... o que ele fez. Por isso, esse canto está profundamente gravado em mim; está associado a uma dor terrível e uma dor que durou horas, durante a noite, pelo que não havia ninguém com quem falar; e disso saí a aprofundar as coisas últimas à minha própria maneira, não uma maneira formal ou oficial, mas, de qualquer forma, uma maneira.

"Aquele que aprende, deve sofrer. E mesmo no nosso sono, a dor que não pode esquecer cai gota a gota no coração, e para nosso próprio desespero, contra a nossa vontade, chega-nos a sabedoria pela graça medonha de Deus."

Ou lá como é. Ésquilo? Não me lembro agora. Um daqueles três que escreveram tragédias.

O que significa que posso dizer com toda a verdade que, para mim, o momento de maior compreensão, em que finalmente conheci a realidade espiritual, chegou em ligação com uma irrigação de emergência dos canais da raiz e duas horas na cadeira do dentista. E doze horas a beber uísque, mau uísque, por sinal, e simplesmente ler Dante sem ouvir a aparelhagem ou comer - não havia forma de poder comer -, e sofrer, e tudo isso valeu a pena; nunca o esquecerei. Portanto, não sou diferente de Tim Archer. Também para mim, os livros são reais e estão vivos; as vozes de seres humanos saem deles e compelem a minha aceitação, da mesma forma que Deus compele a nossa aceitação do mundo, como dizia Tim. Quando se esteve em tão grande miséria, não se vai esquecer o que se fez, se viu e se pensou e leu nessa noite; eu nada fiz, nada vi, nada pensei; li e recordo-me; nessa noite não li Howard the Duck ou The Fabulous Furry Freak Brothers ou Snatch Comix; li a Comédia de Dante, do Inferno aoPurgatório, até que finalmente cheguei até aos três coloridos anéis de luz..."

Angel Archer, narradora de The Transmigration of Timothy Archer, de Philip K. Dick

post via João Palhares

Os 3 Padrinhos

Il Mito in "The 3 Godfathers" ha un prestigio sacro, una potenza che annulla il tempo profano, il tempo della rapina e della fuga. Il Mito, come insegna Mircea Eliade, è fuori del tempo storico. È una Ur-Zeit, non una Zeit. E in quanto assoluto il Mito non è una fiaba o una storia ma è il presente, ciò che si manifesta nel presente in cui si fronteggiano marshal e desperados. Il Mito è Realtà. Realtà presente che si fa presente nelle resurrezione o ripetizione di un avvenimento passato, che ha la sua radice nell’Ur-Zeit: la Natività, il Miracolo della Vita. Il presente si gonfia. Il presente puntualmente soffocato, ristretto e avviluppato nelle contraddizioni e nelle contrapposizioni della Storia, si spalanca e si allarga investito dall'onda del passato. Un'onda carica di senso che il Mito ripete e riporta nel presente conferendo agli atti un valore cerimoniale e simbolico e alle istituzioni degli uomini un senso in più, un'eccedenza di senso, perfino un fondamento altro e più alto.

Il Mito è reale. Realtà più reale della realtà perché è esplicativo e ampliativo rispetto alla realtà in cui vive il marito della donna (Mildred Natwick) costretta a partorire nel deserto e aiutata dai tre furfanti, che, infatti, nel deserto non solo non si raccapezza ma, addirittura, compie atti, senza volerlo, delle azioni con effetti immorali e devastanti ben più gravi delle rapine dei tre furfanti, effetti che, peraltro, non poteva prevedere in quanto impotente, senza virtù. Prima usa la dinamite per raccogliere l’acqua da un pozzo con l’effetto di chiuderlo per sempre provocando, così, la morte di tutti coloro che in futuro si recheranno presso quel pozzo pensando di trovare acqua. Dopo abbandona inopinatamente la moglie incinta nel deserto per inseguire i cavalli a cui non ha saputo badare e che sono impazziti per aver leccato il sale.Il Mito è più reale di quel reale in cui i tre furfanti non sono altro che furfanti e non possono che esserlo. Nel reale in cui il marshal (Ward Bond) è orientato dal pregiudizio e li accusa della morte della donna che, invece, hanno aiutato e dalla quale ricevono in affidamento il bambino.Ford, come più tardi in "The Man Who Shot Liberty Valance", non si piega alla violenza della Storia, non la subisce, e con il Mito ne abolisce l’imperialismo, abolisce il tempo profano e proietta i tre rapinatori, reietti e outsiders, in una dimensione sacra o altra. L’incontro con la donna – e il cinema di Ford è fatto di incontri – è una ierofania. I tre banditi incontrano, nel Faccia a faccia, il Miracolo della Vita, la Ripetizione di un Evento dell’Ur-Zeit. È una differenza, una dimensione altra rispetto a quella sociale, politica, istituzionale e storica. I tre fuggiaschi, affaticati, assetati e incalzati dal marshal, dimenticano le loro disgrazie e la sete, sospendono tutte le preoccupazioni ordinarie, quotidiane e profane, perché proiettati e slanciati in un tempo aurorale, anche se sprofondati nelle sabbie roventi, nonostante lo schiaffo violento della tempesta di sabbia, l’andatura sbilenca, i crolli continui. Si salvano sacrificandosi.Ma è Ford a salvarli con la sua messa in scena, scaraventandoli nell'inferno della Death Valley, nel deserto dove si consuma una sfida con l’Assoluto, non con il marshal. Ford li salva abolendo la Storia, un po’ come aveva dovuto salvare Thursday in "Fort Apache" nonostante l’evidenza della storia narrata nel film. Ma i tre desperados la meritano tutta questa redenzione-glorificazione.
La loro fuga è trasfigurata, è un’evasione dalla Storia, quasi un esodo in miniatura. D'altronde, il sacro si manifesta sempre in una determinata situazione storica: la rapina, la fuga, la mobilitazione dei cittadini per catturarli, l’incontro con la donna, l'attraversamento del deserto, la morte di Carey e Armendariz. I tre padrini evadono nel deserto, nella regione inospitale e altra per eccellenza e, infatti, questa stessa situazione storica è marcata da segni che rivelano un altro ordine, sovrastorico o contro-storico, già nei nomi delle città (Cairo e New Jerusalem) o nell'apparizione della stella luminosa (la cometa natalizia o forse Harry Carey?) che splende «nel cielo ultra-hollywoodiano».Ford proietta i tre furfanti in una regione ontologica inaccessibile all’esperienza logica e anche al marshal, e in questa regione il Mito si manifesta strappando i tre fuorilegge all’irrealtà di un divenire randagio, casuale e senza significato: una rapina dietro l’altra, una birra dopo l’altra, fuga dopo fuga, polvere su polvere. Un divenire storico in cui i buoni sono sempre buoni e i cattivi sono sempre cattivi, dove non c’è mai Rimescolamento ma solo (pre)giudizio che separa gli uni dagli altri. Il Mito in Ford è più reale perché rivela un ordine superiore che può, se accolto, esercitare un’influenza irresistibile sul corso del mondo: sicuramente Dio per Ford, o il sacro. Ma, in termini più secolarizzati o filosofici, anche il Fuori.

Toni D'Angela

3 Godfathers, John Ford

ciclo de cinema medieval

um ciclo sobre
A Religiosidade na Idade Média

- The Virgin Spring
Jungfrukällan, Ingmar Bergman (1960)

- O Anúncio feito a Maria
L’Annonce Faite à Marie, Alain Cuny (1991)

- Lancelot do Lago
Lancelot du Lac, Robert Bresson (1974)

- O Sétimo Selo
Det sjunde inseglet, Ingmar Bergman (1957)

- A Palavra
Ordet, Carl Dreyer (1955)

- O Quinto Império
O Quinto Império - Ontem como Hoje, Manoel de Oliveira (2004)

- Alexandre Nevskiy
Aleksandr Nevskiy, Sergei M. Eisenstein (1938)

- O Nome da Rosa
Der Name der Rose, Jean-Jacques Annaud (1986)

- Aguirre, A Fúria de Deus
Aguirre, der Zorn Gottes, Werner Herzog (1972)

- Blaise Pascal
Blaise Pascal, Roberto Rossellini (1972)

- S. Francisco, o Arauto de Deus
Francesco, giullare di Dio, Roberto Rossellini (1950)

- Andrei Rublev
Andrei Rublev, Andrey Tarkovskiy (1966)

- Haxan - A feitiçaria através dos tempos
Haxan, Benjamin Christensen (1922)

- Honra de Cavalaria
Honor de cavallería, Albert Serra (2006)

- Marketa Lazarová
Marketa Lazarová, Frantisek Vlácil (1967)